Improdutividade

Estou meio resfriada. Isso me rendeu uma péssima improdutividade hoje. Nem ler consegui. Só agora à noite me senti melhor e deu pra rever pelo menos o que escrevi ontem.

Mas amanhã é outro dia...

Orientações

Depois de tanto quebrar a cabeça sozinha, resolvi pedir a ajuda do professor para desatar meus nós de ideias. Encontrei com ele ontem e foi muito proveitoso. Foi realmente uma orientação. Acho que agora sai esse bendito trabalho, e não somente esse, mas os outros também. Vou copiar aqui os meus apontamentos só para não perder o hábito e para me ajudar a refletir ainda um pouco mais sobre o assunto.

Teor da obra de arte -

informativo (que não promove a reflexão) X reflexivo

Comentário (que informa) X crítica (que reflete)

A obra de arte é criticável por ter substrato simbólico. Ela [a obra] não pode estar incondicionalmente relacionada ao seu contexto histórico pois este é apenas o seu teor material [coisal].

Conteúdo de verdade X conteúdo material

Sublime X material

Trazer a crítica para o presente. argumentar a partir da forma.

Simplicidade da forma X complexidade do conteúdo

paralelo forma/conteúdo

tensão mulher/sociedade

MICHEL BIRON – SOCIOCRITIQUE ET POÉSIE

Hoje retomei as leituras para fazer os trabalhos do mestrado. Faltam só 42 e são 4 monografias.

Não entendi muito bem o que Sartre quis dizer com "engagé", mas passei meio por cima disso e fui procurando algo que me pudesse ser mais útil na monografia que tenho que fazer. Por falar nisso, preciso reler os contos que selecionei para analisar nestes trabalhos e enfim definir o que vou fazer em cada um deles.

Aqui vão algumas notas da leitura de hoje:

p.13: “o discurso poético encontra também outros discursos, mas os traços desta relação desaparecem”

“naturalmente [escreve Baktin] o discurso poético também é social, mas as formas poéticas refletem processos sociais mais duráveis, ‘tendências seculares’, por assim dizer, da vida social” à ancrage Du texte poetique dans La ‘grande temporalité”

p.15: para Adorno, a autonomia da arte é a condição pela qual o artista ou escritor acede a realidade social decantada de suas ideologias.

O poema mais obscuro revela, por seu desprezo pelo mundo da comunicação ordinária, uma oposição a sociedade mercantilista e reificada.

p. 16: campo literário

p. 17: constatação dos críticos citados: “a poesia moderna participa de um processo de autonomia da literatura que não resolve o problema teórico de sua leitura social.”

Adorno, Sartre, Barthes à “avalizaram o principio de autonomia progressiva da poesia moderna, mas fizeram apenas alguns pontos de sutura que ligaram ao social, pressupondo que a modernidade se define essencialmente por sua negatividade crescente”.

p.18: WB à a autonomia moderna implica a perda da aura da obra poética e a passagem de uma contato com o mundo do tipo anagogique [místico, contemplativo, simbólico, espiritual] à uma relação analógica [ de analogia] [...] segundo sua formula, “a era da rep. Téc” não ameaça a função critica do escritor, mas ao contrario lhe oferece uma chance de ‘penetrar na massa”.

p.19-20: “o poeta circula no mundo em que encontra objetos e seres, mas sobretudo muitas palavras. Se ele não tem affaire direto com a sociedade, ele não pode proceder senão emprestando-lhe seus discursos e suas ideologias para traficá-las em seguida em múltiplas figuras alegóricas e retóricas aos fins poéticos”.

p.23: “todo texto, por mais fechado que seja em si mesmo, deixa transparecer os traços de sua enunciação [de seu contexto]”

p. 24: “toda leitura social da poesia se elabora sobre as ruínas das grandes dicotomias tradicionais entre o poético e o prosaico, a estética e a ideologia, a autonomia e a heteronomia ou a forma e o conteúdo.”

Você é uma tartaruga!

Este animal é o símbolo da sabedoria. Você sabe melhor do que ninguém que "devagar se vai ao longe" (é melhor fazer tudo com calma e direitinho para não tomar o caminho errado, não é mesmo!?!). Este seu jeito de levar a vida lhe traz uma baita experiência, que poderá ser compartilhada com os outros. A tartaruga sempre carrega muita bagagem nas costas. Lembre-se: você tem a voz do conhecimento. Quando ela recolhe a cabeça, muitos pensam que é covardia, mas na verdade, daí vem todo seu poder de concentração.

Para fazer o teste

O fracasso da utilidade. Notas sobre o funcionalismo na arquitetura moderna (1)

Artigo muitíssimo interessante da arquiteta Rita de Cássia Lucena Velloso que pode ser lido na íntegra no portal Vitruvius.com. Seguem alguns trechos.

O que se passou com os habitantes da chamada Arquitetura Nova não é, sabidamente, o tema de Theodor Adorno no seu Funcionalismo hoje (2), uma vez que o texto constrói-se em torno de possibilidades daquela produção arquitetônica realizada a partir da idéia de objetividade, à qual o século XX chamou, genericamente, de arquitetura funcionalista.

Entretanto, a recepção e os efeitos de tal arquitetura me parecem ser um tema encoberto no texto de Adorno, cujos vestígios estão em afirmativas tais como “imaginação arquitetônica é a faculdade de articular o espaço através das funções”, ou mesmo “quando a imaginação mergulha na funcionalidade explode as relações funcionais imanentes que a mobilizaram inicialmente”. Ao meu ver, não se trata ali apenas da imaginação de quem desenha, mas, também, de uma imaginação que deve ser exercitada também por quem experimenta os lugares. Quanto mais não fosse porque, tendo escrito em 1965, quando já eram decorridos mais de trinta anos desde o início das experiências urbanas e construtivas do Movimento Moderno, Adorno não poderia deixar de considerar as transformações do sujeito que vinha praticando funções arquitetônicas em tais novas configurações. Desse modo, me parece razoável explorar (e extrair) do texto adorniano argumentos que respondem sobre o uso dos edifícios quando o filósofo pergunta pelo Funcionalismo àqueles dias (3).

Por que fracassou a arquitetura da nova objetividade? Para Adorno, por que se tornara literal em excesso. De uma tal literalidade, o resultado é a precariedade das formas puramente funcionais, que para ele se afiguravam como algo de “estupidamente prático” (4). Entretanto, algumas décadas antes do diagnóstico do filósofo, esta mesma arquitetura fora responsável por transformações decisivas no ambiente humano. A denominação Arquitetura da Nova Objetividade ou Arquitetura Nova (Neues Bauen) coube a um conjunto de experiências desenvolvidas em diferentes países europeus, mas principalmente Alemanha e União Soviética (5), numaconjuntura única de engajamento social-político diante da transformação dos meios de produção econômica. A Nova Objetividade fundava-se na aceitação necessária das condições do real e almejava que o projeto de arquitetura pudesse determinar uma experiência concreta das condições racionais da existência.

Tal raciocínio estabelecia que havia uma relação dialética entre método de projeto e uso da forma arquitetônica, mas é exatamente esta relação que se deteriora ao ponto de receber, nos anos sessenta, a acertada crítica de Adorno: a arquitetura tornara-se “estupidamente prática”. Quero me deter no exame dos termos dessa dialética, buscando o que neles respeita aos habitantes quando considerados pela Nova Objetividade, para então refletir sobre as direções da práxis arquitetônica apontadas por Adorno.

A arquitetura como documento de uma época

Quando pensamos em documento nos vêm à mente papéis, carimbos, selos, assinaturas. Mas documentar é provar através de documentos, de testemunhos, de objetos ou fatos que sirvam de prova. Neste sentido a arquitetura se apresenta como documento da história ao trazer consigo as marcas dos hábitos da cultura de um povo ou de uma época. A partir desta perspectiva documental, este trabalho situa a arquitetura como tradução de uma época. Quem, diante da Notre Dame de Paris, edifício construído ao longo de séculos, não imaginou quantas vidas passaram por ali: batizados, casamentos, orações, refúgios, perseguições. Desde que sua construção foi iniciada, quantos trabalharam nela? Depois de finalizada, quantos não a visitaram? Fato é que a arquitetura, entendida como resultado concreto da criação humana, é ao mesmo tempo agente e testemunha da história, traduzindo-se em documento que guarda as marcas do tempo, de uma época, e as transmite para a posterioridade.

Ensaio para início de ensaio

É muita coisa pra lembrar, muito texto pra ler, muitas responsabilidades... estou no meio de uma multidão e não vejo como sair dela, não enxergo o fim. Mesmo quando parece que vai se dispersar, a multidão ainda me sufoca. Não vejo a calçada, não vejo as fachadas dos prédios, só vejo o céu azul de um sol escaldante que me incandeia e já não vejo mais nada. Meus pés não tocam o chão já faz tempo. É a multidão que me leva.